"To say that the Caquetío are a Theocratic Chiefdom […] explains absolutely nothing, and blurs the differences that make a difference." — Oliver 1989, cap. 3, p. 278

La respuesta en una frase

Los caquetíos hablaban una lengua y no tenían una sola sociedad: había al menos cuatro formaciones políticas distintas, y la simulación modela una, la costera — cosa que hasta ahora no estaba dicha en ninguna parte.

Por qué esta nota existe

El proyecto trataba "caquetío" como una cultura homogénea. Oliver dedica su capítulo 3 a demostrar que no lo era, y enumera seis ejes en los que las formaciones difieren: patrón de asentamiento, densidad de población, estratificación social, autoridad y liderazgo, presión tierra/población y actitud ante la guerra. Rechaza el "Cacicazgo Teocrático" de Steward y Faron justo por aplanar esas diferencias.

Jahn 1927 — Los aborígenes del occidente de Venezuela (pp. 200-202), siguiendo el trabajo de archivo inédito de Arcaya 1920 — Historia del Estado Falcón, da el mapa completo del pueblo caquetío desde una base documental independiente — y los bloques salen los mismos. Dos fuentes que no se copiaron entre sí describen la misma geografía.

Las cuatro atestiguadas, y la quinta

El detalle, con cita por rasgo y por época, está en el módulo:

python curiana_sim/curiana_polities.py --contrastar costera barquisimeto

La quinta: la esfera occidental, futura (2026-09-07)

Miguel decidió modelarla como esfera futura porque Oliver trae información de esa región en el contexto de Coquibacoa —y la trae de sobra: §3.2 de su capítulo 3 se titula The Western Sphere (pp. 185-230) y es el lago de Maracaibo con sus llanuras aluviales, la Guajira semiárida y los valles del Ranchería y el César. Coquibacoa es el nombre de la Guajira en el mapa de Juan de la Cosa (1500) y en la capitulación de Ojeda del mismo año («Quinquevacoa… donde están las piedras verdes»); Castellanos lo restringe al norte-noreste de la península (Macuira, Jarara); y a principios del XVI la Gobernación de Venezuela entera se llamó así (Oliver pp. 191, 192, 199, 211).

Lo que se sabe de los caquetíos de ahí cabe en cuatro rasgos, todos con página en el módulo: dónde (dos sectores de la Guajira, «precisely where some limited agriculture was possible», y aldeas entre los bubures de Juruara, p. 222); cómo (puestos de frontera y avanzada, minoría numérica, siempre en las mejores tierras bajas de cultivo, nunca en tierras altas, p. 202); de qué viven (comercio: sal hacia el interior, oro de Valledupar y la Sierra Nevada hacia la costa; socios elegidos, wayú evitados, pp. 189, 222); y desde cuándo (quizá desde 1200 d.C., con el pico del contacto Guajira ↔ Los Médanos en 1400 d.C., dentro de la ventana de la simulación, p. 200). Liderazgo, demografía y religión son huecos: «very little is known about the culture of the Juruara Caquetío», y lo mismo de los guajiros. No se rellenan.

Por qué importa: es hija de la costera («undoubtedly originated from Coastal Falcón», p. 189) y el único modelo documentado de un enclave caquetío que comercia y convive sin fundirse — justo lo que la era 2 necesita. Y trae dos regalos para la lengua: entre los nombres de aldea wanebucán de Punta Espada–Chichibacoa Oliver lee «Paragua-nil» y «Coria-na», «suspiciously Caquetío» (p. 207: toca el nombre Curiana, #33, y el sufijo, #109); y el cabo Chichibacoa «suspiciously sounds like Coquibacoa, except for a /k/::/ch/ sound shift» (p. 249 n. 94).

⚠️ Regla 3: Coquibacoa como nombre de región es español. Arcaya 1920 (p. 130) lo dice: se llamó así «por el nombre indígena de uno de sus sitios» y luego «se le dio también entonces al Golfo». Lo indígena es el sitio.

Lo que el modelo destapó

🟢 Shaboro y Manaure: el canon estaba bien (y la primera lectura, mal)

La primera versión de esta nota afirmaba que Shaboro era un personaje importado de Barquisimeto, porque el elenco tiene casa_cacique y choza_piache en personas distintas y Oliver describe el poder costero como fundido en el diao. Esa inferencia era incorrecta, y la corrigió minar Arcaya 1920 — Historia del Estado Falcón un rato después.

Lo que Oliver dice que distingue a la costa no es que no haya boratios, sino que allí el jefe es además gran chamán, cosa que el jefe de paz de Barquisimeto no es. Y las dos cosas conviven: Arcaya cita a Oviedo y Valdés (t. II p. 298) diciendo que "en cada pueblo principal hay un boratio".

El canon del proyecto ya lo tenía bien, y con precisión: Manaure es "Señor de la Curiana y piache a la vez: gobierna el cuerpo y el cielo de su pueblo", "el jefe teocrático: gobernante Y piache en uno". Es exactamente el modelo costero. Que además exista Shaboro como boratio especialista es lo que la fuente describe, no una desviación.

coherencia_del_canon() se corrigió en consecuencia: ahora comprueba si el cacique lleva atributos chamánicos, que es el rasgo diagnóstico, en vez de si los oficios están repartidos entre personas distintas. Con el canon actual, no salta.

La lección que queda: el eje que separa dos polities no siempre es el que parece. "Hay un piache aparte" no distingue nada; "el jefe también profetiza" sí. Distinguir mal es el mismo error de aplanamiento que Oliver denuncia, solo que en la otra dirección.

🟢 El corpus, en cambio, está limpio

Se auditaron los 161 hechos buscando rasgos importados de otra polity sin marcar. Siete mencionan otra formación, y los siete lo hacen bien:

• parentesco-037 es ejemplar — dice explícitamente que la paramountcy de Manaure no cubría a todo el mundo caquetío, y cita Barquisimeto y Yaracuy como prueba de que existía otra estructura.
• creencia-015b trata el Yaracuy como toponimia, no importa rasgos.
• creencia-004 (la formación del piache por ayuno prolongado) sí marca su origen: "Nueva Segovia / Barquisimeto". Y ahora tiene además respaldo costero independiente: el boratio de Oviedo y Valdés también manda ayunar —a toda la casa, con solo cazá una vez al día— durante la cura.

Conclusión honesta del barrido: no hay mezcla de polities sin marcar, ni en el corpus ni en el canon del motor. El único hallazgo real fue de higiene (el campo etnia), y la primera sospecha sobre Shaboro no resistió el contraste con la fuente.

Qué falta

1. Yaracuy y Llanos están a medio documentar (6/8 y 5/8 ejes). Los huecos se dejan visibles a propósito; rellenarlos por simetría sería el error que Oliver denuncia.
2. prompt_polity() no se inyecta todavía en el orquestador. Hoy no haría nada: los 60 agentes son de la misma polity. Existe para cuando no lo sean.
3. Dar vida a una segunda polity es la puerta grande: un contacto con Barquisimeto o Yaracuy pondría en escena dos sociedades que hablan la misma lengua y organizan el poder al revés. Para la tesis de koiné del proyecto es un escenario mejor que el contacto con otra etnia, porque aísla la variable: misma lengua, distinta sociedad. Desde el 2026-09-07 la candidata designada es la occidental (estado futura): misma lengua, misma matriz costera, y un enclave entre caribes y chibchas.
4. etnia y polity son ejes ortogonales y conviene que no se confundan — ver la nota de higiene del campo etnia en el propio módulo.

Enlaces

Oliver 1989, cap. 3 — Etnohistoria de los cacicazgos caquetíos · Jahn 1927 — Los aborígenes del occidente de Venezuela · Antczak, Urbani & Antczak 2017 — La migración caribe desde el Orinoco medio · Oviedo y Baños — Conquista y población de la provincia de Venezuela · Arcaya 1920 — Historia del Estado Falcón · mapa-geografia-politica · La geografía política de Manaure: quién era un diao, y qué asentamiento reconstruimos · mapa-motor